恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也(yě)贵州海拔高度是多少。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端(duān)也，犹(yóu)其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

贵州海拔高度是多少　　苟能(néng)充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父母(mǔ)。

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