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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天(tiān)学(xué)习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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