起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态(tài)下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨(biàn)证的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在(zài)结构上(sh中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗àng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层递(dì)进，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正道。

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