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本来(lái)无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意思爱情(qíng)，本来(lái)无一(yī)物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃”意(yì)思是本来就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是(shì)空(kōng)的，看世间万物无不(bù)是一个空字，心本(běn)来(lái)就是空的(de)话(huà)，就无所谓抗拒外面(miàn)的诱(yòu)惑(huò)，任何(hé)事物从心(xīn)而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　佛性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为(wèi)明(míng)镜台(tái)。

　　明镜(jìng)本清(qīng)净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心(xīn)觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方(fāng)只(zhǐ)在目前(qián)！《菩提偈(jì)》是六祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经(jīng)》。

　　其中前两首(shǒu)偈(jì)是(shì)针对神秀(xiù)的《无(wú)相(xiāng)偈(jì)》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据、解脱之直道(dào)；

　　第四首(shǒu)着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹尘埃(āi).是什(shén)么意思？全解(jiě)

　　意思(sī)是(shì)本(běn)来就没有什(shén)么东西(xī)，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌亮辩(biàn)无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗六祖惠(huì)能大师当年刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述(shù)自己(jǐ)对(duì)佛法的领悟(wù)，于(yú)是(shì)大(dà)师兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心如(rú)明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则(zé)对大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界上(shàng)来(lái)看，慧能的显然要高得多，所(suǒ)以最终慧(huì)能得到了师父的衣(yī)钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是(shì)这(z万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗hè)样理(lǐ)解的：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如(rú)明镜台万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗，时(shí)时(shí)勤拂拭(shì)，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是菩提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮(liàng)的台镜，要时时(shí)不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂(fú)擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本(běn)性（十年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本(běn)比喻智慧的，明亮的(de)镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比喻清静(jìng)的心(xīn)的。

　　我(wǒ)们(men)的心(xīn)本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差异在于，神(shén)秀要借(jiè)助具体的物体(tǐ)意象来(lái)表达自己感悟，而慧能则(zé)超越了神(shén)秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资料来源：百度百科(kē)—菩提本无树

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