夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不可(kě)以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)的含义等问题(tí)，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同(tóng)、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做(zuò)好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的(de)浅薄(báo)，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的(de)，所有(yǒu)的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为(wèi)这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自(zì)然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小石块、小树木在(zài)大什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的(de)说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下(xià)求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在(zài)认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(hu什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试ì)不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这(zhè)句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可(kě)以简单(dān)概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时(shí)间(jiān)和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出(chū)现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对(duì)方的生(shēng)活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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