文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写shēng)于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写