起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序(xù)中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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