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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情(qíng)，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的(de)光明(míng)正(zhèng)道。

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