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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四(sì)心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面(miàn)，包括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为(wèi)轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心(xīn)，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心(xīn);非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

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　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶耐克折扣店是真的吗，街边的耐克折扣店是真的还是假的(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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