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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)中国的国粹有哪些并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱中国的国粹有哪些就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理中国的国粹有哪些。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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