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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃匚字旁的字有哪些，区字旁的字蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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