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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它(tā)宁波慈溪的邮编是多少成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fē宁波慈溪的邮编是多少n)纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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