夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟(wù)道是“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不(bù)要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思？，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道，夏(xià)虫不可以语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)的含义等(děng)问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此自多者(z说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思hě)，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数(shù)谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩(hào)大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这(zhè)样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你(nǐ)的门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才会停息，海水却(què)不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳(láo)的，也(yě)不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一(y说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思ī)个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略(lüè)汰的(de)区分，不(bù)分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因此，当一个说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思人处在(zài)不(bù)如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能(néng)理解的(de)观(guān)念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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