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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的(de)社(shè)会(huì)变(biàn)革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱p>

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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