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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zh情人把你拉黑了还有必要联系吗，婚外情拉黑是彻底分手吗ī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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