孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关(guā一滴水多少ml 一滴水多少克n)嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)一滴水多少ml 一滴水多少克任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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