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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只能“青于蓝”“寒于水”，兔子一年生几窝，兔子一年生几窝,一窝几只决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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