春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如(rú)何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很96的因数有哪些数，72的因数有哪些多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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