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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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