文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)以及文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译拼音，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释，许行古文，许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译古文岛等问题，小编将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dān纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同g)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同