春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河(h猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方é)北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如(rú)何充(chōng)实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得(dé)当，则关系到(dào)经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàn猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方g)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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