恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人(rén)性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系p>

　　所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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