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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(p吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢áng)蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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