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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社(shè)会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它子集是什么意思，非空真子集是什么意思(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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