文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及(jí)翻(fān)译(yì)和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人(mén)而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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