起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关于(yú)起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒(lěi)土拼音以及起(qǐ)于垒土还是起于累土建军是哪一年的意(yì)思，起于垒土还是起于累土(tǔ)读(dú)音，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音，起(qǐ)于垒土是什(shén)么(me)意思，起于垒土前一句等(děng)问题，小(xiǎo)编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知(zhī)识：

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现(xiàn)了(le)细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母建军是哪一年，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德(dé)经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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