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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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