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　　关于然则(zé)全(quán)国之事的(de)然则是什么意思(sī)，然则全国之事(shì)的然则翻译(yì)以(yǐ)及(jí)然(rán)则全国之事的然则是(shì)什(shén)么(me)意思？，然则(zé)全无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性国之事(shì)的然则(zé)是什(shén)么(me)意思(sī)解说，然(rán)则全(quán)国之事的然则(zé)翻(fān)译，然则全国之事下一(yī)句是(shì)什么(me)，然则全(quán)国事的然(rán)的意思等问题，小编将为你收拾以(yǐ)下常识：

然则全国之事的然则是什么意思，然则全(quán)国之事(shì)的然则(zé)翻译

　　“然则全国之事(shì)”的(de)“然则”是连(lián)词，意思是“已然(rán)这样，那(nà)么…”或(huò)“尽管如此，那么(me)…”。

　　整(zhěng)句意思是已然这样，那么(me)全国的(de)事。

　　出自纪晓岚《河中石兽》。

　　原文节选：一老(lǎo)河兵(bīng)闻之(zhī)，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上(shàng)流。

　　盖石(shí)性(xìng)坚重，沙性松浮，水不能冲(chōng)石，其反激之(zhī)力，必于石下迎水处啮沙(shā)为坎穴(xué)，渐激渐(jiàn)深，至石之半，石必倒掷坎穴中。

　　如是再啮(niè)，石又(yòu)再转。

　　转转不已，遂反溯(sù)流(liú)逆上矣。

　　求之下贱，固(gù)颠；

　　求之地中(zhōng)，不更颠乎？”如其言，果(guǒ)得于数(shù)里外(wài)。

　　然则全国之(zhī)事，但(dàn)知其一，不(bù)知其二者多矣，可据理臆断欤？全(quán)文层(céng)次明晰(xī)，其行文结构首要环绕(rào)石兽的搜索(suǒ)作业打开，在(zài)戏剧性的情(qíng)节中发掘(jué)出日子中的道理。

　　庙(miào)里的和尚和(hé)普通人相(xiāng)同，由于对外界事物的知道有限，依照(zhào)惯例思想划着几只小舟，顺着河流去(qù)寻觅(mì)石兽，当然是(shì)找不到；

　　可是学者依(yī)照自己(jǐ)从书本(běn)上学来(lái)的常识(shí)进行推(tuī)理(lǐ)也不正确，他(tā)的一套理论(lùn)或(huò)许能让世人暂时服气，可是现实(shí)仍(réng)是现实，依照学者(zhě)的理论和(hé)办法向地下发(fā)掘，必定也是找不到(dào)石兽的。

　　老河(hé)兵由于终年与河流打交道(dào)，对河(hé)流的水、石、泥沙(shā)等习性有更详尽(jǐn)的了解，因而能得(dé)出正确的(de)定论：石头逆流而上了(le)。

　　依照(zhào)老河(hé)兵(bīng)的办(bàn)法在(zài)上游寻觅，公然找(zhǎo)到了石兽。

“然则全国(guó)之(zhī)事中的然则”是什么意思？

　　然则是连词，,意思是“已(yǐ)然这样，那么…”。

　　出(chū)自：《河(hé)中石兽》是(shì)清代文(wén)学家纪昀(yún)创(chuàng)造的一篇(piān)白话小说(shuō)。

　　原(yuán)文(wén)节选：求之(zhī)下(xià)贱，固颠(diān)；求之(zhī)地中，不(bù)更颠乎？”如(rú)其言，果得于数里外。

　　然则全(quán)国之(zhī)岩山事(shì)，但知其一，不知其二(èr)者多矣，可据理臆断(duàn)欤？

　　译文：到河的下流(liú)寻(xún)觅石兽，当然张狂；在石兽淹没的(de)当(dāng)地寻觅(mì)它们(men)，不是更张狂(kuáng)吗(ma)?”依照他的(de)话（去寻觅(mì)），公(gōng)然在(上游)几里外寻(xún)到了(le)石兽。

　　已然这(zhè)样(yàng)那么全(quán)国的事(shì)，只(zhǐ)知道表面(miàn)现(xiàn)象，不(bù)知(zhī)道底(dǐ)子道理(lǐ)的(de)状况(kuàng)有许多(duō)，莫非(fēi)能够依据某(mǒu)个道理就片(piàn)面判别吗(ma)?

　　文学赏析

　　这篇(piān)文章用简(jiǎn)练的言(yán)语叙述了一则十分(fēn)有教育含义的(de)寓言故事，讴歌了赋有实(shí)践(jiàn)经验的(de)老河兵，嘲笑(xiào)了讲学(xué)粗散中家的愚笨，挖苦了儒道学的(de)自(zì)以为高超。

　　关于(yú)人们的思想和知道具有较大的启示和指导含(hán)义。

　　全文层次明(míng)晰，其行文结构首要(yào)环绕石兽的搜索(suǒ)作业打开，在戏剧性的情节中发掘(jué)出日(rì)子中的道理(lǐ)。

　　庙里的讲学家和普通人相同，由于对(duì)外界事物的知道有(yǒu)限，依照(zhào)惯例思想(xiǎng)划着(zhe)几(jǐ)只小舟，顺着河流(liú)去寻觅石兽(shòu)，当然是找(zhǎo)不到(dào)。

　　可是学者依照自己从书本上学(xué)来(lái)的常识进行推(tuī)理也(yě)不正确，他的一套理论或许能(néng)让世人暂时服气，可(kě)是现实仍是(无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性shì)现(xiàn)实(shí)，依照学(xué)者的(de)理论和(hé)办法向地(dì)掘胡下发掘，必(bì)定也是找不到石兽的。

　　老河兵由于(yú)终年与河流打交道，对河流的(de)水、石、泥沙等习性有(yǒu)更详(xiáng)尽的了(le)解，因而能得(dé)出正(zhèng)确的定(dìng)论：石头(tóu)逆流而上了。

　　依照老(lǎo)河兵的(de)办法在上游(yóu)寻(xún)觅(mì)，公然找到了石兽。

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