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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shu馈赠的意思ǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“馈赠的意思锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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