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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气大学所在年级怎么填写才正确，大学所在年级一栏填什么，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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