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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的(de)存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人(rén)们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当中国有多少万兵力，中国有多少万兵力人数涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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