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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhcampus是什么意思 campus是国誉吗ī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jcampus是什么意思 campus是国誉吗ià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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