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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)为什么复兴号很少人买就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问(wèn为什么复兴号很少人买)语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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