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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学(xué)习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也(yě)用退位减法是什么意思请解释一下，20以内退位减法是什么意思了好些相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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