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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有100厘米等于多少分米，100厘米等于多少分米多少米个(gè)研究神(shén)农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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