恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括孙悟空真实存在过吗恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之(zhī)非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动(dòng)，成书大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”出自(zì)孙悟空真实存在过吗《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以(yǐ)内交于(yú)孺子(zi)之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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