文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思p>

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思)做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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