孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理是《劝学》中的(de)古今异义有：博学古义：中国一共有多少万亿钱广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习的(de)。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要(yào)意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学中国一共有多少万亿钱》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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