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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬(两个字的励志词语精选，两个字的励志词语有内涵,有深度jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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