夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可(k禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气ě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于(yú)子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见(jiàn)识(shí)浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知道了你自己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停(tíng)息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之(zhī)多(duō)；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的(de)字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求(qiú)这一(yī)点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空间的差(chà)距，继禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也(yě)不要(yào)以肤(fū)浅的眼光，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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