文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释，许行古文，许行原文及(jí)翻译古(gǔ)文岛等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理以下知识：

文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xín9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少g)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(g9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少ǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 9的算术平方根是3还是正负3，根号9的算术平方根是多少