为学(xué)患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学(xué)患(huàn)无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的意(yì)思拼音是“为学患无(wú)疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的意思是(shì)学(xué)习(xí)这(zhè)件事(shì)情忧患的是没有疑问，学习中只有疑问才(cái)会不(bù)断的进(jìn)步的(de)。

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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑(yí)则(zé)有(yǒu)进也的意思拼(pīn)音

　　出自宋代(dài)陆九(jiǔ)渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中的一句话(huà)，阐述了(le)陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小的疑(yí)问(wèn)就会有小的进步(bù)，有(yǒu)大(dà)的疑问就会有大的进步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并(bìng)去思(sī)考，则(zé)会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒领悟(wù)的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为(wèi)学之实，故在(zài)践履”“物有甘(gān)苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失(shī)之”形容学习(xí)勤奋，进(jìn)取心强，体现了意(yì)识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有(yǒu)正文三(sān)十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录(lù)。

　　附录包(bāo)括(kuò)各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想(xiǎng)散见于《陆九渊集》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字(zì)子(zi)静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江(jiāng)西(xī)省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王心学的代表人物(wù)。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因(yīn)讲学于象山书院，被称(chēng)为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖(jìng)安主簿，历(lì)国子正(zhèng)。

　　有感于靖康时(shí)事，便访勇士(shì)，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事(shì)中王(wáng)信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙(xī)二(èr)年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年(nián)五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的开(kāi)山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆(马斯克会加入中国国籍吗lù)九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做(zuò)一个人”、“践履工(gōng)夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆(lù)王学(xué)派”，是中(zhōng)国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和(hé)社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全(quán)集》。

为(wèi)学患无(wú)疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋哲学家陆(lù)九渊老夫子之(zhī)言。

　　此(cǐ)话可直(zhí)译为：“读(dú)书做学问(wèn)就怕发现(xiàn)不(bù)了问题，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常(cháng)说的“学贵(guì)有疑(yí)”、“读死书(shū)不(bù)如(rú)不读书”、“学以致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接(jiē)近(jìn)程颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的(de)修养，他认为朱熹的“格(gé)物致知(zhī)”方法(fǎ)过于(yú)“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇(yǔ)宙自(zì)然(rán)的“所(suǒ)以然(rán)”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一(yī)切洞(dòng)行悄(qiāo)都(dōu)是人心(xīn)的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是(shì)作(zuò)为心理器(qì)官、马斯克会加入中国国籍吗而(ér)是(shì)作为(wèi)道德实体加以(yǐ)论述，认为人们的一(yī)切道德意识、道德准(zhǔn)则等(děng)无不包(bāo)括于人(rén)心之中。

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