恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端(duān)的(de)。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì蜡的熔点是多少度)非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也(yě)，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之(zhī)掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有(蜡的熔点是多少度yǒu)是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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