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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。<聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗/p>

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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