文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介，欢(huān)迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理纪梵希口红属于什么档次，一张图看懂口红档次天(tiān)下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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