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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义p>

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

数学集合符号大全图解，数学集合符号大全及意义　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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