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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qiá泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏n)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；<泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏/p>

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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