夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)以语冰(bīng),井蛙(wā)不可以(yǐ)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处俄罗斯人的尺寸是多少厘米，俄罗斯怎么那么大，最好的(de)方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始(shǐ)旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束(shù)于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不(bù)可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天地之间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往(wǎng)外看(kàn)，观(guān)览大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗(kē)小米粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的(de)，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人之人生自然(rán)而(ér)然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难(nán)点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待(dài)人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们(men)可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求(qiú)他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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