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文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào盱眙的邮编号码是多少啊)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而盱眙的邮编号码是多少啊食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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