十斋日是(shì)哪几(jǐ)天(tiān)，十斋日是(shì)哪几天是农(nóng)历是即于每(měi)月初一、八、十(shí)四、十五、十八、二十三、二(èr)十四、二十八、二十(shí)九、三十等(děng)十日受持斋戒的。

　　关于十(shí)斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几天是农历以及十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农历，十斋日是哪(nǎ)几天的禁忌(jì)，六斋日是哪(nǎ)几天，免费查(chá)自己三(sān)世(shì)因果，地藏经十斋(zhāi)日(rì)念还是(shì)天天念好等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下(xià)的生(shēng)活小知识：

十(shí)斋日是哪几天(tiān)，十斋日是哪几(jǐ)天是农历

十斋日概述

　　[出法苑珠林] 初(chū)一日此日(rì)四(sì)天(ti部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些ān)王(wáng)太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念定(dìng)光佛名(míng)号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一(yī)切福(fú)。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国天王。

　　南(nán)方(fāng)增(zēng)长天(tiān)王(wáng)。

　　西方广目天王。

　　北方多闻(wén)天王也(yě)。

　　)初八日此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降(jiàng)。

　　按(àn)临人间。

　　观察善恶(è)。

　　若念(niàn)药师琉(liú)璃光佛(fú)名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一切(qiè)福(fú)。

　　(梵语摩醯首罗。

　　华言大自在。

　　)十四日此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若(ruò)念贤(xián)劫千佛名(míng)号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　(劫(jié)。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华(huá)言(yán)分别时(shí)节。

　　贤(xián)者。

　　劫名。

　　谓(wèi)此劫中(zhōng)多贤人也(yě)。

　　)十(shí)五日此日四(sì)天(tiān)王太子(zi)下(xià)降。

　　按临人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则灭(miè)生死(sǐ)罪。

　　得(dé)寂灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量(liàng)寿(shòu)。

　　)十八日此日四天王太子(zi)使(shǐ)者下降。

　　观察(chá)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念(niàn)地藏菩萨名号。

　　则灭除(chú)罪业。

　　增延福寿(shòu)。

　　二十三日此日摩醯(xī)首罗天王下降(jiàng)。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念大(dà)势至菩(pú)萨名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日(rì)四(sì)天王太子下降。

　　按(àn)行(xíng)八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛(fú)名号(hào)。

　　则灭烦(fán)恼罪。

　　得智(zhì)慧(huì)乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天(tiān)王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念药王菩(pú)萨名号。

　　则(zé)部门经理大还是总监大，部门经理大还是总监大些灭一切恶。

　　生一切善。

　　三(sān)十日此日四天王(wáng)使者下(xià)降。

　　按行人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长福利(lì)。

　　成就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒对十斋日的态度经过(guò)了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以(yǐ)及(jí)民众修习实践的压力(lì)下,十斋日在盛唐、至少是中唐时(shí)期已进入佛教经典,至少在中唐时(shí)期已被(bèi)信奉者归之于佛(fú)教;佛教徒对十斋(zhāi)日的改造使(shǐ)其反而取代了道教(jiào)十斋日,在民众(zhòng)信(xìn)仰生活中占据了(le)主导地位;而目前将敦(dūn)煌(huáng)遗书(shū)中的(de)十斋日(rì)统(tǒng)称为《地(dì)藏菩萨十斋(zhāi)日》是不(bù)恰当的,后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日(rì)所产生的结果,而它的(de)称谓,似也(yě)应以写本中(zhōng)用得较多的《地藏菩萨经(jīng)十斋日》为准。

拓展资料

　　过午不食，一般来说，只要是明(míng)相出(chū)（早(zǎo)上亮度(dù)看得(dé)到手(shǒu)掌纹算起）到(dào)日至天中为止的这段(duàn)时(shí)间都是持戒者可以饮食的时间(jiān)，所以按照一般佛门道场正常作息，这(zhè)段时间基本(běn)上有(yǒu)早餐与午餐二顿(dùn)要(yào)过斋堂用斋，另(lìng)外，有持午(wǔ)者持日中(zhōng)一食，即一天中只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上(shàng)面说的早斋也免了，所以过午不食一般有早午二斋以及(jí)只(zhǐ)过(guò)午斋的这二种。

　　因此一天不(bù)能不吃饭(fàn)，中午(wǔ)一定要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口(kǒu)、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨(bō)正因果(guǒ)，不信(xìn)罪福(fú)）等(děng)。

　　佛门(mén)当中(zhōng)讲(jiǎng)的十斋日，出自地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知(zhī)，地藏经(jīng)里(lǐ)所说的(de)，对我们日常生活讲(jiǎng)得很多，而且都非常重(zhòng)要，这是(shì)这个法(fǎ)门以及地藏菩萨(sà)利益众生具(jù)体的事实。

　　外(wài)国素(sù)食餐厅一(yī)年比一(yī)年多，外国人吃(chī)素是为了健康。

　　学佛人吃素，身体(tǐ)必定健康(kāng)；

　　如果(guǒ)身(shēn)体(tǐ)不健康，是(shì)妄念太多。

　　所(suǒ)有疾病(bìng)的根源是妄想(xiǎng)，妄(wàng)念少(shǎo)，病则容易好。

　　心是(shì)主宰，心理健康则身体的健康很容易得到。

　　只要一个(gè)月中有几天(tiān)修清净心，对于养生、修行(xíng)，有(yǒu)很大的帮助(zhù)。

　　这(zhè)才是十斋(zhāi)日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是哪十天？

　　十斋日指(zhǐ)十个行持八斋戒的(de)好日子，即农历(lì)每月之一日(rì)、八(bā)日、十(shí)四日、十五日(rì)、十(shí)八日、二(èr)十三(sān)日(rì)、二十(shí)四日、二(èr)十八日(rì)、二(èr)十(shí)九日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个(gè)月的初八日、十四日、十(shí)五日(rì)、二十(shí)三日、二(èr)十九日、三十日(rì)（小月二十八日、二十九日）。

　　僧众每(měi)月于此六日集会一处，布(bù)萨说戒，在家二众乃于(yú)此六日受持一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼(guǐ)不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十(shí)斋(zhāi)日的(de)典(diǎn)故(gù)：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过程；

　　在统治者(zhě)推行十斋日，以及民(mín)众修习实践的压力下(xià)，十斋日在盛唐、至(zhì)少是中唐时期已进入佛教经典，至少在中唐时期(qī)已被信(xìn)奉(fèng)者归之于佛教；

　　佛教(jiào)徒对十斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道教十斋日，在民(mín)众(zhòng)信仰生活中占据(jù)了主(zhǔ)导地位；

　　而将敦(dūn)煌遗书中(zhōng)的十斋日统称(chēng)为《地(dì)藏菩萨(sà)十(shí)斋日(rì)》是不恰(qià)当的，后者(zhě)乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生的结(jié)果，而(ér)它的称谓，似也应(yīng)以写本中用得(dé)较多的(de)《地藏菩萨经(jīng)十(shí)斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料来(lái)源：百(bǎi)度百科-六斋日

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科-每月十斋日

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